古法行气术与《黄帝内经》
重温《黄帝内经》：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。”我们得知上古之人，皆善摄生。中华养生，虚无行气，悠悠远久，源远流长。
一、《黄帝内经》之静以养生理论
有关静以养生的说法，如《素问·上古天真论篇》曰：“虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”又《灵枢·上膈论篇》说：“恬憺无为，乃能行气。”这些都是我们所十分熟悉的。这些论述说明《黄帝内经》对“清净”、“无为”的保健养生作用已有充分的认识。重温《黄帝内经》，發现有关“静以养生”的论述还很充分，比如《痹论篇》：“阴气者，静则神藏，躁则消亡”(人之阴气主内，在内之气宜静藏，躁动则易消亡)；《汤液醪醴论篇》：“嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也”(欲望无涯，忧虑、患得患失不尽，阴气精神躁动消亡，内里的营血容易泣涩，卫外的卫气也被削除，所以神气偿失而疾病难以痊愈)；《天元纪大论篇》：“应地之气， 静而守位”(与地气相应的人的内在精气神，理应安静以相守)；“清净则志意治，虽有邪毒，弗之能害”(人的精神清净则意志安定，虽然有邪气来袭，也不能造成大的伤害)；《六微旨大论篇》：“不生不化， 静以期也”(有序的生生化化机制，精神清静则是可以期待的)；《至真要大论篇》：“清静则生化治，动则苛疾起”(清静能藏神生机有序，躁动则消亡苛疾丛生)；《素问遗篇·刺法论篇》还有“寅时面向南 ......
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一、《黄帝内经》之静以养生理论
有关静以养生的说法，如《素问·上古天真论篇》曰：“虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”又《灵枢·上膈论篇》说：“恬憺无为，乃能行气。”这些都是我们所十分熟悉的。这些论述说明《黄帝内经》对“清净”、“无为”的保健养生作用已有充分的认识。重温《黄帝内经》，發现有关“静以养生”的论述还很充分，比如《痹论篇》：“阴气者，静则神藏，躁则消亡”(人之阴气主内，在内之气宜静藏，躁动则易消亡)；《汤液醪醴论篇》：“嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也”(欲望无涯，忧虑、患得患失不尽，阴气精神躁动消亡，内里的营血容易泣涩，卫外的卫气也被削除，所以神气偿失而疾病难以痊愈)；《天元纪大论篇》：“应地之气， 静而守位”(与地气相应的人的内在精气神，理应安静以相守)；“清净则志意治，虽有邪毒，弗之能害”(人的精神清净则意志安定，虽然有邪气来袭，也不能造成大的伤害)；《六微旨大论篇》：“不生不化， 静以期也”(有序的生生化化机制，精神清静则是可以期待的)；《至真要大论篇》：“清静则生化治，动则苛疾起”(清静能藏神生机有序，躁动则消亡苛疾丛生)；《素问遗篇·刺法论篇》还有“寅时面向南 ......
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